Adolfo Sanchez Vázquez y la Filosofía de la Práxis.

Conferencia de Pedro Ribas Ribas: 

Adolfo Sánchez Vázquez.

El marxismo arranca en Europa con la Primera Internacional, pero en España los ideales comunistas no calaron tanto como en otros lugares de Europa, en cambió España sí simpatizo más estrechamente con el anarquismo. Los testimonios de su época juvenil caracterizaba a Sánchez Vázquez como un intelectual que se preocupaba por la teoría con la praxis, en contra de la acción espontánea y sí como una actividad programada. Tuvo una vida conflictiva, simbolizada en su exilio a México por la Guerra Civil. México lo conquistó, tras la experiencia traumática del exilio, con el tiempo vuelve a enraizar su vida en otro lugar.

Su obra principal fue Filosofía de la praxis. Además escribe muchos apuntes biográficos en toda su vida como cronista en la Guerra Civil. Fue un marxista educado en el estalinismo. Su secreto de la energía que desprende su lectura radica en la entrega que muestra por la causa personal del comunismo con el dogma de la propaganda difundida de por medio. Su frescura también nace de una nueva lectura de Marx, propia y con mucha fortaleza. José Luis Abellán en su obra El exilio filosófico en America recoge a la perfección la coyuntura del pensamiento de Sánchez Vázquez.

En su Filosofía de la praxis, propone una acción en el que se supera el idealismo de aquellos que critica las organización existente, como aquellos que justifica la acción sin las teorías. Esta idea es sacada delas Once tesis sobre Feuerbach, en donde en se reivindica el papel del idealismo.

Las circunstancias y el miedo hace cambiar los hombres. Además, la educación tampoco funciona unilateralmente, el educador debe ser educado, el hombre no solo se adapta al miedo sino que lo transforma para que responda a fines humanos. La educación no debe ser una parte de la población que educa a la otra. El hombre trasforma la naturaleza, y el educador debe aprender del educado porque es una criatura activa y no mero recipiente vacío. Por tanto defiende la necesidad pedagógica, de un cambio de circunstancias para que haya un cambio sustancial en la educación. Las claves para el cambio pasan por una transformación social, la praxis es revolución reaccionaria. La interpretación es imprescindible, pero no actuar es dejar las cosas como están, por ello la teoría debe ir acompañado de acción. Considera que la filosofía de Hegel es crepuscular, es una reflexión de lo ya acontecido, mera descripción de cómo funciona la Historia.

"El uso Poético de la Razón. En torno a la Antígona de María Zambrano"

El trato que mantiene Zambrano con Antígona es una ejercicio de razón poética, en su libro de La tumba de Antígona, podemos ver el uso de la razón poética en torno a la figura de Antígona. Lo que Zambrano hace con Antígona no es exactamente una interpretación al uso. La razón poética parece necesitar de figuras como la de Antígona para ser explicada, y por así decirlo, llevarla a cabo.

Se podría observar que al extender la dimensión poética y literaria de Zambrano se alejan de otras dimensiones, principalmente esto ocurre con dos: la primera es la preocupación de María por el presente, por la actualidad desde una perspectiva ético-política. Esta perspectiva está presente explícitamente en sus primeras obras de juventud en la que se encontraba comprometida con la República española. Esta preocupación parece desaparecer con el paso del tiempo en su obra, aunque dejara de tomar más relevancia, esto no es del todo cierto, ya que su preocupación política se ve reflejada en unas de sus últimas obras: Los peligros de la paz, en donde encontramos una obra entorno a la Primera Guerra del Golfo. La otra dimensión especialmente importante que pierde espacio es su preocupación por el pasado, la idea orteganiana de tener antepasados, por la cual el hombre era esencialmente heredero, era historia. Ortega vinculaba la razón histórica con la razón vital, lo que hará Zambrano es despojarse de la primera acentuando la segunda. La razón poética acentúa el carácter ascético, estético, frente a la razón histórica de Ortega.  

Se entiende la filosofía como el pensar heredado que hay que traer a presencia. Estas dos dimensiones, son complementarias por la dimensión estético-literaria que se concreta en la convicción zambraniana de que es necesaria la renovación de la concepción heideggeriana. Esa razón poética, recoge el pasado y responde ante un determinado presente que nos preocupa. Estas son las coordenadas que nos delimita, las que tenemos que tenemos que tener en cuenta para releer el presente y el pasado, en busca de una renovación del lenguaje filosófico.

Estas tres coordenadas necesarias para entender a Zambrano se relacionan entre ellas, y  también se pueden pensar esta relación al revés: la preocupación el presente, por la memoria y por una racionalidad poético-literaria hace relacionar la figura de Zambrano. Pero, ¿Qué es eso de la razón poética?